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A Civilização islâmica

17 Abril 2016 Autor:  

بسم الله الرحمن الرحيم 
Em nome de Allah, O clemente o Misericordioso

Porque o Islam originou-se e se desenvolveu em uma cultura árabe, outras culturas que adotaram essa religião foram propensas à influência dos costumes árabes. Dessa forma, encontramos afinidades culturais entre as sociedades muçulmanas árabes e outros muçulmanos, embora cada sociedade tenha preservado suas características distintivas. A cultura islâmica herdou a cultura árabe nascida no deserto, simples, mas não simplista. Ela tem uma tradição oral baseada na transmissão da cultura através da poesia e narrativas. No entanto, tem sido o registro escrito que teve o maior impacto sobre a civilização; pois, a civilização islâmica é baseada no valor da educação, que tanto o Alcorão quanto os ensinamentos autênticos do Profeta têm salientado.

A Civilização Islâmica

Porque o Islam originou-se e se desenvolveu em uma cultura árabe, outras culturas que adotaram essa religião foram propensas à influência dos costumes árabes. Dessa forma, encontramos afinidades culturais entre as sociedades muçulmanas árabes e outros muçulmanos, embora cada sociedade tenha preservado suas características distintivas. A cultura islâmica herdou a cultura árabe nascida no deserto, simples, mas não simplista. Ela tem uma tradição oral baseada na transmissão da cultura através da poesia e narrativas. No entanto, tem sido o registro escrito que teve o maior impacto sobre a civilização; pois, a civilização islâmica é baseada no valor da educação, que tanto o Alcorão quanto os ensinamentos autênticos do Profeta têm salientado.

Uma das tradições literais, no período pré-islâmico, foram os Mua’llaqat (literalmente “as cortinas”), em que os poetas e escritores penduravam suas obras em certas paredes da cidade, em Meca, a fim de que outros pudessem ler sobre as virtudes de suas respectivas tribos. Viajar de cidade em cidade, de tribo em tribo, constituía o meio de divulgação das notícias, das lendas e do heroísmo. A tradição continuou, principalmente com a memorização do Alcorão e sua transmissão de boca a boca e, paralelamente, registrado para a geração posterior. Esta expressão popular dos povos árabes muçulmanos se tornou uma parte indestrutível da cultura islâmica. Até os dias de hoje, os muçulmanos citam o Alcorão como uma forma de expressar seus pontos de vista, e se referem a certos contos populares, de alto valor, para formar uma opinião.

A história e a cultura islâmicas, podem, facilmente, serem rastreadas através dos registros escritos nas épocas pré-islâmicas, no início do Islam, na época Umayyad, na primeira e na segunda época abássida, no período Hispano-árabe, no período persa e na época moderna. As diversas influências desses diferentes períodos podem ser facilmente percebidas como sendo a chave dos traços gregos, índios, e das culturas persas pré-islâmicas. Ao longo dos quatro primeiros séculos do Islam, não houve síntese, nem homogeneização de diferentes culturas, para além de sua transmissão através do quadro islâmico de valores. O Islam tem sido um canal para a civilização ocidental de formas culturais que poderiam ter desaparecido. A poesia pré-islâmica e a prosa, transmitidas oralmente, foram registradas, principalmente durante o período de Umayyad (661-750 dC), quando o modo árabe de vida começou a mudar a partir da vida nômade simples e prevalente na península, para uma vida urbana e sofisticada. Os contatos com a Grécia e a Pérsia deram um grande impulso à música, que frequentemente é acompanhada da recitação de prosa e poesia. Em meados dos anos 800, Bagdá, então a capital abássida, sob Harun al-Rashid e al-Mamun, a cultura islâmica, bem como o comércio e os contatos com muitas outras partes do mundo, floresceram.

Lembrando que no século IV aC, quando Alexandre, o Grande, conquistou a Ásia Menor e fundou Alexandria, ele preparou o palco para a grande migração da filosofia e da ciência grega para aquela parte do mundo. Durante o período ptolomaico, Alexandria, Egito, era o centro radiante para o desenvolvimento e a propagação da cultura grega em todo o Mediterrâneo. Tal grande centro de aprendizado continuou após 641 dC, quando o Egito se tornou parte do estado muçulmano. Posteriormente, Síria, Bagdá e Pérsia tornaram-se canais culturais indígenas similares para a comunicação essencial do grego, do siríaco e da persa pré-islâmica. Como resultado, a filosofia islâmica foi influenciada pelos escritos de Sócrates, Platão e Aristóteles. Os grandes filósofos muçulmanos, como Ibn Khaldun (d. 1406), Ibn Sina (Avicena, d. 1037), Ibn Rushd (Averroes, d. 1198), al-Farabi e al-Ghazali traduziram as obras de filósofos gregos anteriores e acrescentaram suas próprias contribuições significativas. Foi essencialmente através de tais obras, intelectualmente fiéis aos originais, que a civilização ocidental foi capaz de se beneficiar destes legados anteriores. Na verdade, São Tomás de Aquino, o fundador do “Naturalismo Católico”, desenvolveu seus pontos de vista de Aristóteles através da tradução de Ibn Sina (Avicena) e Ibn Rushd (Averroes). Estes grandes filósofos produziram uma grande quantidade de novas ideias que enriqueceram a civilização, particularmente a civilização ocidental que tem dependido tanto, em suas obras. A influência do Islam em última análise, tornou possível o “Renascimento Europeu”, que foi gerado pelas ideias dos gregos, e filtradas através dos filósofos muçulmanos. Esta influência ainda é evidente nos escritos jurídicos iniciais de estudiosos muçulmanos, como al-Shaybani, que no século VII começou o método de ensino de direito islâmico internacional, e posteriormente, século XII, foi registrado por um discípulo na Índia, servindo como a base dos escritos dos canonistas legais dos séculos XV e XVI, sobre certos aspectos do direito internacional, particularmente as leis da guerra e da paz.

O estudo da história realizou um fascínio especial para os muçulmanos árabes convencidos de um senso de missão. E porque o Islam tem se destacado como uma religião para toda a humanidade, e porque o Alcorão declara que Deus criou o universo e o fez habitável para homens e mulheres, povos e tribos, a fim de que possam conhecer uns aos outros, isso foi um embrião de uma busca pela descoberta e conhecimento. Como resultado, muçulmanos registraram sua própria história e a de outros povos. Adicionaram critérios claros aos fatos, transformando eventos, pessoas e lugares em uma dimensão filosófica expressa na forma histórica universal, documentada pelo al-Tabari, Bagdá (838-923). Na introdução ao seu trabalho multi-volume, dedicou um volume inteiro para a “ciência da história” e suas implicações. Também escreveu um texto proficiente sobre a história dos profetas e reis, que continua sendo um registro mais completo, até hoje, e descreve a história desde o período de Abraão até o décimo século.

O fascínio ocidental com a cultura árabe-islâmica pode ser observado de muitas maneiras. "As Mil e Uma Noites" aprisionaram o pensamento cultural e popular da Europa Ocidental em 1700 (obra traduzida, primeiramente, para o Francês, por Galland em 1704, em seguida, em Inglês). A obra de Dante intitulada "Divine Comedy " contém referência sobre ascensão do Profeta Muhammad ao Céu. As obras de Shakespeare " Othello " e " Mercador de Veneza ", descrevem assuntos sobre os muçulmanos Berberes da África, conhecidos como “Moors”, que em 711 dC entraram na Península ibérica, chamando-a de Andalus, atualmente Espanha. Victor Hugo escreve sobre povos persas. Boccaccio e Chaucer, idem. "Robinson Crusoe " e "Gulliver Tales" são adaptações de "as Mil e Uma Noites". A cultura árabe-islâmica, o conhecimento, a bolsa de estudos e a ciência islâmica, alimentaram o desenvolvimento do mundo ocidental durante 500 anos, entre os séculos X e XV.

A partir da segunda metade do século VIII até o final do século XI, os desenvolvimentos científicos islâmicos foram a base de conhecimento do mundo. Em um período da história, quando o património científico e filosófico do mundo antigo estava prestes ao desaparecimento, estudiosos muçulmanos entraram em cena para preservar esse patrimônio da destruição. Na verdade, sem o cultivo da ciência nesses primeiros séculos por estudiosos islâmicos, é provável que os textos que mais tarde exerceram uma influência formativa sobre a cultura ocidental, nunca tivessem sobrevivido intacta. É certo, por outro lado, que o mundo moderno seria muito diferente do que é hoje. Portanto, a cultura e a civilização que foram fundadas sobre o Islam, não só preservaram a herança do mundo antigo, mas também codificaram, sistematizaram, explicaram, criticaram, modificaram e, finalmente, construíram suas próprias contribuições distintas no processo.

A teoria dos números, desenvolvida e expandida a partir da contribuição – original - indiana, resultou em "números arábicos" de 1 a 9. Estudiosos muçulmanos também usaram o conceito de zero, o que era um conceito hindu. Sem o zero, nem a matemática – álgebra – nem a cibernética teriam se desenvolvido. Álgebra foi essencialmente desenvolvida pelos árabes muçulmanos; a própria palavra deriva do árabe al-jabr, de Jabir Ibn Hayyan. Entre os estudiosos mais proeminentes, está o Ibn al-Haytham “Alhazen” nascido em Basra (965-1030), que desenvolveu e resolveu um dos problemas básicos de álgebra, e fez grandes contribuições para a óptica e física, bem avançado muito antes de Newton, com a tese de que os fenômenos científicos extraterrestres governaram o movimento da Terra e das estrelas. Ele também desenvolveu experimentos sobre a luz, que foi uma obra extraordinária naquela época. Ele demonstrou a teoria de paralelos, com base na constatação de que a luz viaja em linha reta, em um processo de observação da passagem de luz através do vidro. A astronomia, desenvolvida pelos babilônios, continuou a florescer sob o Islam, e logo se expandiu para além da ciência de observação, na concepção de instrumentos de medição. Além disso, deu origem ao desenvolvimento da teoria planetária.

O alfabeto árabe foi desenvolvido a partir do roteiro antigo usado no dialeto dos nabateus, um dialeto do aramaico, em uma região agora parte da Jordânia. O alfabeto árabe tem 28 letras. No entanto, as outras novas letras foram adicionadas para atenderem a necessidade de outras línguas que usaram o alfabeto árabe; como Farsi, Dari, Urdu e Turco até o início do século 20. Tradicionalmente os semitas e os gregos atribuíram valores numéricos para as suas cartas e os usaram como numerais. Mas os árabes desenvolveram os números agora utilizados em todos os idiomas do mundo. A invenção do "zero" é creditado aos árabes, embora ele tenha suas origens no Hindu. Os estudiosos árabes reconheceram a necessidade de um sinal que representasse a expressão "nada", porque no lugar de um sinal deu tanta informação quanto o seu valor unitário fez. O zero árabe revelou-se ser indispensável como base para toda ciência moderna.

Islam Sul BR

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